《山海经·大荒北经》有这样的记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”因此，一些学者在看到几件纵目面具时便认为这可能就是“烛龙”，并且在坑内其他青铜器上的各种龙之形象，应该都与此传说有关。也有学者认为，从读音上看，烛龙又可视为祝融——据《山海经·海内经》，这位兽身人面的神就降居在岷江。最直接的猜想当然还是归于传说中的蚕丛，因为《华阳国志》中直接说过“蜀侯蚕丛，其目纵”，这些面具或许正是远古蜀人对祖先形象的生动追记。

　　自从今年“烂场雨”之后，郭华更加认识到“大田”抵御风险的重要性。杜店村村集体合作社今年购置了两台收割机，加上村里种粮大户的七八台，足够全村使用。此外，相比小田农户在家门口和公路自行进行晾晒，大田也更适用于集中进行机械化的烘干。

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　　未来城镇化加速推进、高等教育继续普及、婚育推迟程度持续深化，还将进一步推动终身不育水平上升。“在婚外生育较少、多孩占比较低的背景下，终身不育水平的持续上升对中国出生人口数量和生育水平的负向抑制将更加强烈，并将对适度生育水平的实现产生长远且深刻的影响，应高度重视这一现象并提前谋划应对策略。”该论文表示。

　　在另一卷中，祠庙的来由也有着明确的记载：“蚕丛初为蜀侯，后称蜀王，常服青衣，教民蚕事。民感德，立祠祀之，俗呼青衣神，敕封土主。饲蚕之家，无不敬之。”而据北宋《舆地广记》“昔蚕丛氏衣青衣，以劝农桑，县盖取此为名”之说，青神之前更早的县名同样缘自这段久远的传说。/p>